सार्वजनिक लगानीको सन्दर्भमा ”जापानी जनताका विशिष्ट मूल्यहरू”

यद्यपि पूर्वाधारको जीर्णता र प्राकृतिक विपद्हरूलाई लामो समयदेखि समस्याको रूपमा मानिएको भए तापनि सार्वजनिक लगानी वर्षैपिच्छे कटौती हुँदै आएको छ। यसको मुख्य कारण भनेको कोषको उपलब्धताप्रति आशंका—जस्तै 'सार्वजनिक लगानी भनेको फजुल खर्च हो' भन्ने धारणा—र नागरिक इन्जिनियरिङ क्षेत्र र सरकारबीच मिलीभगत जस्ता नकारात्मक धारणाहरू हुन्।

तर भनिन्छ कि यसमा त्योभन्दा बढी कुरा छ: सार्वजनिक लगानीसम्बन्धी ”विशिष्ट रूपमा जापानी मूल्यहरूको समूह” छ। हामीले क्योटो विश्वविद्यालयको इन्जिनियरिङ् स्नातकोत्तर विद्यालयका सहप्राध्यापक सतोशी नाकाओसँग कुरा गर्‍यौं र जापानमा सार्वजनिक लगानीविरुद्ध हालको प्रतिक्रिया पछाडिका सामाजिक–सांस्कृतिक कारकहरूबारे सोध्यौं।

के सन् १९१० को आसपासदेखि सिभिल इन्जिनियरिङ क्षेत्रलाई तिरस्कार गरिएको छ?

तपाईंले विगतमा लोककथा र सार्वजनिक लगानीको आलोचनासम्बन्धी धेरै लेखहरू लेख्नुभएको छ; यी दुईबीचको सम्बन्धमा तपाईंको चासो पहिलोपटक के कारणले जाग्यो?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　मलाई थाहा थियो कि सार्वजनिक लगानीप्रति व्यापक नकारात्मक धारणा थियो, तर त्यतिबेला मलाई लाग्थ्यो कि यसका मुख्य कारण ”राजनीति र पैसा” सम्बन्धी समस्याहरू थिए, जस्तै काकुई तानाकाको पैसा-केन्द्रित राजनीति र लकहीड काण्ड। तर मलाई पहिलो पटक यो कुरा तब आयो जब मैले २०१२ को कोहाकु उता गासेनमा अकिहिरो मिवाले ”योइटोमाके नो उता” गाएको सुनेँ: 'के नागरिक इन्जिनियरिङ उद्योग यति धेरै अप्रिय हुनुको वास्तविक कारण सांस्कृतिक कारकहरू हुन सक्छन्?'

मैले त्यसपछि जापान सिविल इन्जिनियरहरूको समाजका केही कागजातहरू हेरेँ र त्यहाँ केही सन्दर्भहरू भेटिए जसले देखाउँछन् कि समाज स्थापना भएको समय, अर्थात् करिब १९१० तिरै सिविल इन्जिनियरिङ क्षेत्रमा नकारात्मक छवि थियो।

――यो के बारेमा थियो?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　उदाहरणका लागि, सन् १९१५ मा प्रकाशित *जर्नल अफ द जापान सोसाइटी अफ सिभिल इन्जिनियर्स, खण्ड १, अंक २* मा यसरी उल्लेख गरिएको छ: 'यस्तो देखिन्छ कि जब "सिविल इन्जिनियरिङ" शब्द प्रयोग गरिन्छ, यो निर्माण वा वास्तुकलाको अर्थमा भन्दा बढी कुरूपता वा फोहोर जनाउने विशेषणको रूपमा प्रयोग गरिन्छ। (अनुवाद: 'सिविल इन्जिनियरिङ' शब्दले कुरूपता वा फोहोरको अर्थ बोकेको छ।)'

जब राजनीति र पैसाको मुद्दा करिब १९७० मा पहिलोपटक सतहमा आयो, मलाई यस्तो दृढ विश्वास भयो कि सार्वजनिक लगानीविरुद्धको प्रतिक्रियाका मुख्य कारण यी होइनन्, बरु यो जापानको लामो इतिहासमा गहिरोसँग जरा गाडिएका तत्वहरू—अर्थात् लोककथात्मक तत्त्वहरू—द्वारा प्रभावित थियो।

तपाईंले आफ्नो अनुसन्धान सुरु गरेदेखि, लोककथा अध्ययन र सार्वजनिक लगानीको आलोचनाबीच के-कस्ता सम्बन्धहरू पत्ता लगाउनुभएको छ?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　सार्वजनिक लगानीविरुद्धको यो प्रतिक्रियालाई अचानक उत्प्रेरित गर्ने कुनै विशेष घटना वा निर्णायक मोड थिएन। तथापि, म विश्वास गर्छु कि ”केगारे” (अशुद्धि) अवधारणामा केन्द्रित प्रकृतिको प्रचलित दृष्टिकोणले महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ।

'केगारे' भन्नाले 'त्यो कुरालाई जनाउँछ जुन मानिस र प्रकृति बीचको अपेक्षाकृत सामञ्जस्यपूर्ण अवस्थामा कमी आउँदा वा सन्तुलन बिग्रँदा मानव समाजमा उत्पन्न हुने डर र चिन्तासँग सम्बन्धित हुन्छ' (कोजी यामामोटो: 'अर्स्टोक्रेटिक समाजमा अशुद्धि र व्यवस्था', जापानी इतिहासका अध्ययनहरू, Vol. 287, pp. 28–54, 1986)। केगारेको अवधारणा *कोजिकी*मा नै व्यक्त गरिएको थियो।

विशेष गरी, मृत्यु र रोगलाई अशुद्धताका स्रोत मानिए तापनि, अन्य उदाहरणहरूमा प्रकृतिमा मानवीय ठूला परिवर्तनहरू—जस्तै विशाल ढुङ्गा वा रूख सार्ने—र भू-दृश्य परिवर्तन गर्ने कार्यहरू समावेश थिए।

अशुद्धताको घटना देवताहरूको क्रोध जगाउने कार्य हो भन्ने विश्वास गरिन्थ्यो, जसले संलग्न व्यक्तिहरूको मृत्यु वा प्राकृतिक विपद्को रूपमा ”दैवीय दण्ड” निम्त्याउँथ्यो। नागरिक इन्जिनियरिङ र निर्माण कार्यहरू, जसमा प्रकृतिमा मानवीय हस्तक्षेप समावेश हुन्छ, 'केगारे' सिर्जना गर्छन् जसले मानवता र प्रकृतिको सन्तुलन भंग गर्छ र यसरी देवताहरूको क्रोध निम्त्याउँछ। के यो 'केगारे' को चेतना आज सार्वजनिक लगानीप्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोणको आधार अझै बनेको छैन र?

'विपत्तिहरू दैवी सजाय हुन्' भन्ने प्रचलित धारणा आज पनि कायम छ।

――'विपत्तिहरू दैवी सजाय हुन्' भन्ने धारणा खासै अनौठो होइन भन्ने कुरा सत्य हो…

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　हो। उदाहरणका लागि, महान् हन्शिन–आवाजी भूकम्प भएको वर्षमै माइनिची शिम्बुनमा प्रकाशित सम्पादकलाई लेखिएको एउटा पत्र विशेष रूपमा प्रतीकात्मक छ। त्यसमा लेखिएको थियो: 'आवाजी टापुको उत्तरी छेउमा नोजिमा फॉल्ट छ। विश्वास गरिन्छ कि अकाशी काइक्यो पुलको निर्माण कार्यले नोजिमा फॉल्टलाई बारम्बार ठक्कर दिएर समुद्रदेवलाई क्रोधित बनाएको थियो।'

एक प्रसिद्ध मामिलामा, २००० को दशकको अन्त्यतिर हिरोशिमा प्रान्तको फुकुशिमा शहरमा एउटा निर्माण परियोजनासम्बन्धी मुद्दामा विकास-विरोधी समूह (वादीहरू) को पक्षमा अदालतले फैसला गरेपछि, फिल्म निर्देशक हायाओ मियाजाकीले टिप्पणी गरे: ले भने, 'विकासले सबै कुरा समाधान गर्न सक्ने युग समाप्त भइसकेको छ। हामीले सार्वजनिक निर्माणले नाटकीय परिवर्तन ल्याउन सक्छ भन्ने कल्पना वा भ्रम त्याग्नुपर्छ।' प्रकृतिको यो दृष्टिकोण स्टुडियो घिब्लीका चलचित्रहरूमा पनि प्रतिबिम्बित हुन्छ।

धेरै स्टुडियो घिब्लीका चलचित्रहरूले वातावरणीय मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्छन्, होइन र?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　हो। गिब्लीका चलचित्रहरूले सार्वजनिक लगानीप्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोणको झलक दिन्छन्। *प्रिन्सेस मोनोनोके*ले इस्पात उत्पादन गर्ने कन्सोर्टियम, जसले फलाम उत्पादन गर्न पहाडहरू काट्छ, र परिणामस्वरूप आफ्नो वन नष्ट भएका पशु देवताहरू, जो बदला लिने आत्मा बनेका छन्, बीचको द्वन्द्व देखाउँछ। *स्पीरिटिड अवे*मा, कथा सेट गरिएको स्नानघर ती देवताहरूले भ्रमण गर्छन्, जो तीव्र आर्थिक वृद्धिको अवधिमा भएको अत्यधिक भूमि विकासले थकित भएका छन्।

यद्यपि यी दुई चलचित्रहरू ठूला हिट भए, मलाई लाग्छ धेरै जापानीहरूले सार्वजनिक लगानीप्रति राखेको आलोचनात्मक दृष्टिकोणले कथालाई दर्शकहरूसँग मेल खान र उनीहरूको मन छुन महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो।

थप रूपमा, ”सार्वजनिक लगानीले समस्या निम्त्याउँछ” भन्ने कथाहरू पाउनु असामान्य होइन—र ती केवल स्टुडियो घिब्लीका फिल्महरूमा मात्र सीमित छैनन्। यस्ता कृतिहरूले सायद प्रारम्भिक उमेरदेखि नै हाम्रो मनमा सार्वजनिक लगानीप्रति अरुचि भावना गहिरोसँग जरा गाड्न मद्दत गरेका छन्।

वैसे, के यो अशुद्धताको चेतना जापानमा मात्र सीमित छ?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　सामान्यतया, संयुक्त राज्य अमेरिका वा युरोपेली देशहरूमा यो देखिँदैन। तर पूर्व एसियामा—अर्थात् बौद्ध धर्मको जरा भएका देशहरूमा—यो प्रायः देखिन्छ। बौद्ध धर्म ”जीवन हत्या निषेध'को सिद्धान्तमा आधारित छ, जसले जनावर र कीरादेखि रुखसम्म सबै जीवित प्राणीको हत्यालाई पाप मान्दछ; त्यसैले सार्वजनिक लगानीजस्ता प्रकृति शोषण गर्ने विकास परियोजनाहरू स्वाभाविक रूपमा पाप मानिन्छन्।

सार्वजनिक लगानीमा हालै गरिएको आलोचना निशानाबाट टाढा छ।

जसरी सार्वजनिक लगानी प्रायः आलोचित हुन्छ, त्यसैगरी सिभिल इन्जिनियरिङ र निर्माण कम्पनीहरूलाई पनि कहिलेकाहीँ शंकाको दृष्टिले हेरिन्छ। के यो प्रवृत्ति 'केगारे' को अवधारणाबाट पनि प्रभावित हुन सक्छ?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　हो। पृथ्वीमा मानवीय हस्तक्षेल अशुद्ध मानिने भएकाले, विभेदित समुदायका सदस्यहरूलाई नागरिक अभियान्त्रिकी काम गर्न बाध्य पारिएको कुरा औंल्याउने थुप्रै अध्ययनहरू छन्। एक अर्थमा, मलाई लाग्छ उनीहरू ”बलि काँडा” थिए जसले नागरिक अभियान्त्रिकी कामसँग सम्बन्धित अशुद्धता बोक्न बाध्य पारिए। वास्तवमा, विभेदित समुदायका मानिसहरूले सिभिल इन्जिनियरिङमा काम गरेको दस्तावेजीकृत इतिहास छ, र निर्माण उद्योगमा उनीहरूको रोजगारी हुने सम्भावना बढी रहेको पुष्टि भएको छ।

यसबाहेक, ”ओनी” लाई लामो समयदेखि भयानक अलौकिक प्राणीको रूपमा मानिएको छ र प्राचीन लोककथाहरूमा तिनीहरूको उल्लेख पाइन्छ, तर केही अनुसन्धानकर्ताहरूले अनुमान लगाउँछन् कि ”ओनी” को उत्पत्ति वास्तवमा ”खनिक”—एक प्रकारका नागरिक इन्जिनियर—लाई यी राक्षसहरूसँग तुलना गरिनुमा निहित छ। मोमोटारोको कथा प्रायः यसरी सुनाइन्छ कि उसले खजाना चोरेको 'ओनी'लाई पराजित गर्न निस्कन्छ, तर धेरैले चिनेको संस्करणको ठीक उल्टो वास्तविकता हुनसक्ने सुझाव दिइएको छ—अर्थात्, यो कथा 'मोमोटारोले पहाडमा घुमन्ते खानी मजदुर (ओनी)ले उत्खनन गरेको सुन र चाँदी कब्जा गरेको' हो।

ओइटा प्रान्तको बेप्पु शहरमा रहेको हाचिमान कामाडो मन्दिर—जसले 'डेमन स्लेयर' तीर्थस्थलको रूपमा चर्चा पाएको छ—त्यहाँ राक्षसहरूले बनाएका ढुङ्गे सिँढीहरू आजसम्म पनि अवस्थित छन्, र किंवदन्ती अनुसार ती सिँढीहरू निर्माण गर्न राक्षसहरूलाई लगाइएको थियो र काम सकिएपछि उनीहरूलाई भगाइयो। राक्षसहरूको दृष्टिकोणबाट हेर्दा, राक्षसहरूको संहार केवल हृदयस्पर्शी कथा मात्र होइन।

――साँच्चै, पहिलेको समयमा 'भूमि विकास मानिसले गर्नु हुँदैन' भन्ने गहिरो विश्वास थियो…

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　ठीकै हो। म विश्वास गर्छु कि नागरिक इन्जिनियरिङ र निर्माण कार्यमा संलग्न मानिसहरूलाई ऐतिहासिक रूपमा बाहिरिया ठानिएको र राक्षस तथा काप्पा जस्ता अलौकिक प्राणीको रूपमा हेरिएको छ। यो दृष्टिकोण आजसम्म कायम छ, र केही ठाउँमा नागरिक इन्जिनियरिङ र निर्माण कामदारप्रति अझै पनि केही हदसम्म तिरस्कार देखिन्छ।

'माटो जोत्ने' अर्थमा, मलाई लाग्छ किसानहरू पनि त्यस्तै अवस्थामा छन्, किनकि उनीहरूले जमिन जोत्छन्। के किसानहरूलाई पनि त्यसैगरी भेदभावपूर्ण दृष्टिले हेरिन्थ्यो?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　मलाई त्यस्तो लाग्दैन। हेइआन कालमा, ओनम्योदो—जसले त्यसबेला व्यापक समर्थन पाएको थियो—ले ”पृथ्वी देवता” भूमिगत रूपमा बस्ने विश्वास गर्थ्यो, र यो देवता एक मिटर वा सोभन्दा बढी गहिराइमा बस्ने मानिन्थ्यो। त्यसभन्दा गहिरो खन्नलाई वर्जित मानिन्थ्यो र ”पृथ्वीको उल्लंघन” भनिन्थ्यो; तथापि, विस्तारमा यसले 'एक मिटर गहिराइसम्म खन्न मिल्छ' भन्ने जनाउँछ।

प्राकृतिक रूपमा, यदि उनीहरूले माटो जोत्न नसके भने भोकले मर्नुपर्ने भएकाले, उनीहरूलाई 'केही हदसम्म माटो हलचल गर्न' अनुमति दिने एक चतुर नियम लागू गरिएको जस्तो देखिन्छ।

एक हिसाबले, विगतका चलनहरू आजसम्म कायम रहनु साँच्चै अचम्मको कुरा हो।

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　यद्यपि विगत २०–३० वर्षमा सार्वजनिक लगानीलाई पैसाको बर्बादी भनेर आलोचना गरिएका समाचारहरूले पनि महत्वपूर्ण भूमिका खेलेका छन्। प्रत्येक सम्भावित अवसरमा 'यदि जापानले थप ऋण लिन्छ भने वित्तीय पतनको सामना गर्नुपर्नेछ' भन्ने दाबीसहित सार्वजनिक लगानीलाई विशेष रूपमा निशाना बनाइएको छ, र सार्वजनिक कार्यहरूमा खर्च बढ्दा समानान्तर रूपमा नकारात्मक मिडिया कवरेज पनि बढेको छ।

तर, बाँकी सरकारी बन्डको भण्डारको विश्लेषण गर्दा, केवल विशेष प्रयोजनका सरकारी बन्डहरू मात्र निरन्तर बढिरहेका छन्, जबकि सार्वजनिक लगानीका लागि कोषको स्रोतको रूपमा काम गर्ने निर्माण बन्डहरू लगभग बढेका छैनन्। संक्षेपमा, मिडियामा रिपोर्ट भएअनुसार सार्वजनिक लगानीमाथि गरिएको हालैको आलोचनाले मुख्य कुरा छुटाएको छ र यसले केवल सार्वजनिक लगानीप्रति नकारात्मक छाप सिर्जना गरेको छ।

मुख्य कुरा यो हो कि ऋणमा उल्लेखनीय वृद्धि सार्वजनिक लगानीका कारण नभए पनि सार्वजनिक लगानीलाई मात्र दोषी ठहराइयो। दीर्घकालीन रूपमा नागरीक इन्जिनियरिङप्रति रहेको नकारात्मक धारणालाई हेर्दा, सार्वजनिक लगानीमाथिको यो गलत आलोचना सजिलै स्वीकार गरिएको हुनसक्छ।

सौन्दर्यलाई ध्यानमा राखेर निर्माण

सार्वजनिक लगानीमाथि हुने आलोचनालाई पार लगाउने र मानिसहरूलाई यसको आवश्यकता महसुस गराउने कुनै उपाय छ?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　सबैभन्दा पहिले, मलाई लाग्छ यहाँ हामीले जे छलफल गरिरहेका छौं त्यसको पृष्ठभूमि बुझ्नु महत्वपूर्ण छ। सार्वजनिक लगानीप्रति अचेतन रूपमा अरुचि राख्ने केही मानिसहरू भएकाले, मलाई विश्वास छ—यद्यपि यो एक क्रमिक प्रक्रिया हो—पहिले उनीहरूलाई यहाँ छलफल गरिरहेका सिविल इन्जिनियरिङको इतिहास र लोककथा बुझ्न मद्दत गर्नु अत्यावश्यक छ।

नागरिक इन्जिनियरिङ र निर्माण क्षेत्रहरूले आफ्नो कामलाई आगामी दिनमा कसरी अघि बढाउनुपर्छ?

सहायक प्राध्यापक नाकाओ　नागरिक इन्जिनियरिङ र निर्माण क्षेत्रमा पनि विगतलाई बुझ्नु महत्वपूर्ण छ। निर्माण कार्य सुरु गर्दा भूमिपूजन समारोह आयोजना गर्ने चलन छ; यद्यपि यसलाई प्रायः सुरक्षाको लागि मात्र प्रार्थना गर्ने अनुष्ठानको रूपमा हेरिन्छ, हामीले यो स्पष्ट रूपमा बुझ्नुपर्छ कि हाम्रो कामले प्राकृतिक वातावरणमा परिवर्तन ल्याउँछ।

यसबाहेक, अबदेखि विकास र निर्माणमा मात्र ध्यान केन्द्रित गर्नुको सट्टा भू-दृश्यलाई ध्यानमा राख्दै र डिजाइनमा ध्यान दिँदै—अर्को शब्दमा, अन्तिम स्वरूपलाई मनमा राखेर—जनताको मानसिकता परिवर्तन गर्न मद्दत पुग्नेछ, जसले गर्दा उनीहरू सोच्न थाल्नेछन्, 'म सार्वजनिक लगानीमा खासै इच्छुक छैन, तर यदि यसले केही राम्रो परिणाम दियो भने, ठीकै होला।'

सबैभन्दा माथि, निश्चय नै सबैभन्दा महत्वपूर्ण कुरा यो हो कि सिभिल इन्जिनियरिङ र निर्माण क्षेत्रमा काम गर्नेहरू सार्वजनिक लगानीमाथि लगाइएको आलोचनाबाट निरुत्साहित नहुन्, बरु आफ्नो काममा गर्व गरून् र आत्मविश्वासका साथ आफूलाई प्रस्तुत गरून्।